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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人(rén)。蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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